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十一皖南行之建筑篇（四）
皖南山区建筑的特点可以用四句话来概括，第四句是小溪流水青石板。 近十年间，我去过安徽三次，看过很多徽派建筑，也到过不少古村落。
我发现，安徽的古村落在整体布局上的共同点是:群山环绕，绿树成荫，小溪穿村而过，石板路通向每一座房屋。 古徽州人在建村时，先引水入村。潺潺的流水在青石板下，缓缓地流过每一户农家，即带来生活上的便利，又将财运带进每一户人家。徽州人认为水即是财，引水进村，就是引财进家，希望本族村落财源广进，兴旺发达，多子多孙，多福多禄。 我们看图八的青石板，每间隔一段距离就会长出一块，这是为什么呢？ 这源于古徽州人的文化礼仪。
他们很小外出经商，不仅学到了经商的技能，同时也学会了为人处事的道理。青石板长出一块的目的，是为了避让行人和轿子通过。人来人往，礼让三分 ，即体现了邻里关系的和谐友善，也印证了古徽州人的文化修养和礼仪风范。
提到古徽州人的文化礼仪，还有一个成语“拐弯抹角”可以充分佐证。 请看图九，古徽州人在建房时，考虑到墙体高大，两面墙脚尖尖，在小路拐角处有碍轿子通过，就把墙角中间段抹平，但上下不抹。这叫“上不让天，下不让地，中间让和气”。
古徽州人心思缜密啊！ 清晨，女人们在小溪边，洗菜捶衣，聊着家常，不时响起爽朗的笑声；孩子们在石板桥上奔跑追逐；男人们在田地里辛勤耕作。村民们世世代代在这里繁衍生息，祥和，温馨，幸福，不问世事变换。
十一皖南行之徽派建筑篇（九）牌坊
牌坊，又叫牌楼，为门洞式纪念性建筑物，是中华特色建筑文化之一。 牌坊是由棂星门衍变而来的，开始用于祭天、祀孔。
牌坊滥觞于汉阙，成熟于唐、宋，至明、清登峰造极，并从实用衍化为一种纪念碑式的建筑，被广泛用于旌表功德标榜荣耀。不仅置于郊坛、孔庙，还用于宫殿、陵墓、祠堂、衙署和园林前及主要街道的起点、交叉口、桥梁等处，景观性很强，起到点题、框景、借景等效果。 牌楼从形式上分，只有两类，一类叫“冲天式”，也叫“柱出头”式，这类牌楼的间柱是高出明楼楼顶，如图一二；另一类“不出头”式，这类牌楼的最高峰是明楼的正脊，如图三五。 牌楼从结构上可分为六类: 第一类是木牌楼，这类牌楼数量最多。 第二类是石牌楼。
这类牌楼以景园、街道、陵墓前为多，下图都是石牌楼。 还有彩牌楼，铜制牌楼，水泥牌楼和琉璃牌楼，数量不多。 牌坊就建造意图，可分为四类: 一是功德牌坊，为某人记功记德，如图二，许国石坊。
许国是三朝元老，万历十二年以云南“平夷”有功，晋太子太保、武英殿大学士。 二是贞节道德牌坊，多表彰节妇烈女，在安徽歙县有许多这类牌坊。如图五，位于歙县城南，1905年建造，样式简陋，做工粗糙，这是古徽州地区最后一块贞节牌坊。
虽已破败不堪，但依稀可见上面镌刻着古徽州一府六县，共计65078个孝贞节烈女的名字。这是一串令人触目惊心的数字！多少可怜的女人惨死在封建思想的禁锢中！ 三类是标志科举成就的，多为家族牌坊，为光宗耀祖之用。 四类为标志坊，多立于村镇入口与街上，作为空间段落的分隔之用。
牌坊从内容上可分为忠、孝、节、义坊。如图四，棠樾古牌坊群七座图
四.，无论前后，都是按照这个顺序排列的。 封建礼制下，等级观念鲜明，即使用于表彰的牌坊，也有着明确的等级制度，主要有四个等级。 第一等级:御制 御制是牌坊的最高等级，皇帝下旨，国库出钱建造，数量非常有限，寥若星辰。
棠樾古牌坊7座中，只有“慈孝里坊”是这一级别的。 第二等级:恩荣 恩荣是取皇恩浩荡，荣及乡里之意。是由皇帝主动下旨表彰有功劳的臣民，但需自筹资金，数量也非常有限。徽州现存最大的许国石坊图
二.，就是一座“恩荣”牌坊。
第三级别:圣旨 这是由地方官员向中央政府呈报本地一些乡绅贤能的突出事迹，中央政府采纳后，下旨，允许建造牌坊，由乡里自筹资金。 第四级别，敕造 这是牌坊的最低等级，也是由地方官员向中央政府申报，皇上口头允诺，准许建造，资金自筹。 据说，古徽州一府六县，原有1000多座古牌坊，经过千百年来的风雨侵湿，战乱损毁， 传统的徽州区域现存牌坊136座:屯溪区3座
2.座租借迁入，徽州区20座，歙县76座
2.座租借迁出，休宁17座，黟县1座，祁门4座，绩溪13座，婺源2座此数据为个人统计，不具备官方色彩。歙县被誉为“中国牌坊之乡”。
每一座石牌坊都是一件石雕工艺品。中国传统的石雕技法圆雕、透雕、高浮雕、浅浮雕、平浮雕、阴线刻等，在石牌坊的雕刻中都广为应用。 牌坊不仅建筑结构自成一格，别具风采，而且集雕刻、绘画、匾联文辞和书法等多种艺术于一身，熔古人的社会生活理念、封建礼教、封建传统道德观念、古代的民风民俗于一炉，具有瑰丽的艺术魅力、很高的审美价值和丰富而深刻的历史文化内涵。
关于皖南民居的诗句
1. 《皖南古村落》的诗句
1. 《游山西村》 宋代:陆游 莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。 山重水复疑无路，柳暗花明又一村。
箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存。 从今若许闲乘月，拄杖无时夜叩门。
2. 《清平乐·村居》宋代·辛弃疾 茅檐低小，溪上青青草。醉里吴音相媚好，白发谁家翁媪？大儿锄豆溪东，中儿正织鸡笼。最喜小儿亡赖，溪头卧剥莲蓬。
3. 《村居》清代·高鼎 草长莺飞二月天，拂堤杨柳醉春烟。儿童散学归来早，忙趁东风放纸鸢。
4. 《村夜》唐代·白居易 霜草苍苍虫切切，村南村北行人绝。
独出门前望野田，月明荞麦花如雪。
5. 《村晚》宋代·雷震 草满池塘水满陂，山衔落日浸寒漪。牧童归去横牛背，短笛无腔信口吹。
6. 《羌村三首·其三》唐代·杜甫 群鸡正乱叫，客至鸡斗争。驱鸡上树木，始闻叩柴荆。父老四五人，问我久远行。
手中各有携，倾榼浊复清。莫辞酒味薄，黍地无人耕。兵戈既未息，儿童尽东征。请为父老歌:艰难愧深情！歌罢仰天叹，四座泪纵横。
7. 《江村》唐代·杜甫 清江一曲抱村流，长夏江村事事幽。自去自来堂上燕，相亲相近水中鸥。堂上 一作:梁上老妻画纸为棋局，稚子敲针作钓钩。但有故人供禄米，微躯此外更何求？
8. 《村行》宋代·王禹偁 马穿山径菊初黄，信马悠悠野兴长。
万壑有声含晚籁，数峰无语立斜阳。棠梨叶落胭脂色，荞麦花开白雪香。何事吟余忽惆怅，村桥原树似吾乡。
9. 《村居》宋代·张舜民 水绕陂田竹绕篱，榆钱落尽槿花稀。
夕阳牛背无人卧，带得寒鸦两两归。 1
0. 《江村即事》唐代·司空曙 钓罢归来不系船，江村月落正堪眠。 纵然一夜风吹去，只在芦花浅水边。
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1. 《江村晚眺 》宋代:戴复古 江头落日照平沙，潮退渔船阁岸斜。 白鸟一双临水立，见人惊起入芦花。 1
2. 《南乡子·秋暮村居》清代:纳兰性德 红叶满寒溪，一路空山万木齐。
试上小楼极目望，高低。一片烟笼十里陂。 吠犬杂鸣鸡，灯火荧荧归路迷。乍逐横山时近远，东西。
家在寒林独掩扉。 1
3. 《夜泊水村 》宋代:陆游 腰间羽箭久凋零，太息燕然未勒铭。老子犹堪绝大漠，诸君何至泣新亭。
一身报国有万死，双鬓向人无再青。记取江湖泊船处，卧闻新雁落寒汀。 1
4. 《浣溪沙·江村道中》 宋代:范成大 十里西畴熟稻香，槿花篱落竹丝长，垂垂山果挂青黄。 浓雾知秋晨气润，薄云遮日午阴凉，不须飞盖护戎装。
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5. 《江神子·杏花村馆酒旗风》 宋代:谢逸 杏花村馆酒旗风。
野渡舟横，杨柳绿阴浓。望断江南山色远，人不。
皖南民居的特点
1.皖南民居以朴实清新而闻名，晋中大院则以深邃富丽著称。 建筑雄伟，精雕细刻，匠心独具，兼具南北建筑文化。
2.皖南民居将木雕、砖雕、石雕陈于一院，绘画、书法、诗文熔为一炉，人物、禽兽、花木汇成一体，姿态纷呈，各具特色，充分体现了古代劳动人民的卓越才能和和艺术创造力。
3.皖南古村落民居在基本定式的基础上，采用不同的装饰手法，建小庭院，开凿水池，安置漏窗、巧设盆景、雕梁画栋、题兰名匾额、创造优雅的生活环境，均体现了当地居民极高的文化素质和艺术修养。扩展资料:皖南民居历史:皖南山区徽州历史悠久，文化积淀非常的深厚，保存了大量形态相近、特色鲜明的传统建筑及村落。皖南古村落不仅与地形、地貌、山水巧妙结合，而且加上明清时期徽商的雄厚经济实力对家乡的支持，文化教育日益兴旺发达，那些徽商还乡后以雅、文、清高、超脱的心态构思和营建住宅，使得古村落的文化环境更为丰富，村落景观更为突出。
皖南民居有哪些特点
皖南民居的特点之一是高墙深院，一方面是防御盗贼，另一方面是饱受颠沛流离之苦的迁徙家族获得心理安全的需要。皖南民居的另一特点是以高深的天井为中心形成的内向合院，四周高墙围护，外面几乎看不到瓦，唯以狭长的天井采光、通风与外界沟通。
这种以天井为中心，高墙封闭的基本形制是人们关心的焦点。雨天落下的雨水从四面屋顶流入天井，俗称“四水归堂”，也形象地反映了徽商“肥水不流外人田”的心态，这与山西民居有异曲同工之妙。扩展资料:皖南民居的文化特征:皖南民居的大门,一般都配有门楼,主要作用是防止雨水顺墙而下溅到门上。平常人家的门罩较为简单,在离门框上部少许的位置,用水磨砖砌出向外挑的檐脚,顶上覆瓦,并刻有一些简单的图案。富家门楼则十分讲究,多有砖雕或石雕装潢。
砖雕﹑石雕﹑木雕俗称"三雕",是徽派建筑的一大重要特色,砖雕门罩、石雕漏窗、木雕楹柱与建筑物融为一体,其精细程度和艺术高度常令游人叹为观止,成为时下许多收藏爱好者的时宠。绩溪龙川的胡宗宪尚书府,就是一处巨大的皖南民居群,也是典型的徽派建筑。胡宗宪尚书府即胡宗宪故居,亦是国家主席胡锦涛的祖居,坐落于绩溪龙川村,占地5000余平方米,它建筑精巧、布局独特、设计巧妙,以"门阙多、马头墙多、古巷多"而著称于世。
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